短文两篇陋室铭

　　一、《陋室铭》

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

　　注释：

　　[1]斯、是：均为指示代词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。

　　[2]惟：同介词以，2起强调原因的作用。德馨(xīn新)：意指品行高洁。馨：能散布到远方的香气。

　　[3]鸿儒：这里泛指博学之士。

　　[4]白丁：未得功名的平民。这里借指不学无术之人。

　　[5]素琴：不加雕绘装饰的琴。

　　[6]金经：即经书。

　　[7]丝竹：弦乐、管乐。此处泛指乐器。乱耳：使听力紊乱。

　　[8]案牍：官府人员日常处理的文件。

　　[9]南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛老师出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。

　　[10]子云：汉代扬雄(前53-18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称扬子宅，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称草玄堂。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。

　　[11]何陋之有：之，表宾语提前。全句意为有何陋。《论语-子罕》：子欲居九夷，或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?

　　译文：

　　山不在于它的高低，有仙人居留便会出名;水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿;草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴，可以潜心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。正如孔子所说：有什么理由认为它是粗陋的呢?

　　二、《爱莲说》

　　朝代：宋代

　　作者：周敦颐

　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(盛爱 一作：甚)

　　予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

　　译文

　　水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的'陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。

　　三、作品鉴赏

　　1、《陋室铭》赏析

　　《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

　　开篇几句从《世说新语-排调》山不高则不灵，渊不深则不清翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。山不在高、水不在深比兴陋室，有仙则名、有龙则灵则比兴陋室之德。这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出斯是陋室，惟吾德馨，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书-周书-君陈》黍稷非馨，明德惟馨联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住陋字，而又不离德字。苔痕上阶绿，草色入帘青是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。痕、色二字，变概念化的苔、草为可感、可视的具体形象。上阶、入帘，化静为动，写出苔、草的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一绿一青，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

　　谈笑有鸿儒，往来无白丁写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。调素琴，阅金经，见出陋室生活之清雅；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且可以调素琴与无丝竹之乱耳、阅金经与无案牍之劳形又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

　　最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在安慰和自勉；援引孔子何陋之有，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句君子居之只引下句，既呼应上文惟吾德馨，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

　　《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不陋。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

　　文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；南阳诸葛庐，西蜀子云亭，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，是叙述描写，是染。最后一句何陋之有，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

　　在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。

　　2、《爱莲说》赏析

　　这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

　　作者起笔说：水陆草木之花，可爱者甚蕃。选用可爱二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说晋陶渊明独爱菊。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享采菊东篱下，悠然见南山的田园逸趣。独爱菊，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写自李唐来，世人甚爱牡丹，写了唐人，特别是统治阶层甚爱牡丹的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的出淤泥而不染作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有出淤泥而不染，濯清涟而不妖的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而濯清涟而不妖，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

　　接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。作者《题莲》诗也云：佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。与这篇小品参照，情趣相得益彰。

　　最后，作者评花进而对爱也作出评价：噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻贴切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

　　作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

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